CÓMO LOS CUENTOS DE HADAS LES CUENTAN A LOS NIÑOS SOBRE LA DISCAPACIDAD

PSICOLOGÍA

Los cuentos de hadas, que se dice que están dirigidos a los niños, evocan a priori un universo maravilloso y la mayoría de ellos terminan con un final feliz o estimado. Las peregrinaciones del héroe, sin embargo, tienen como objetivo educar a los lectores jóvenes ayudándoles a descubrir el mundo social y el mundo natural. Por tanto, no evitan el enfrentamiento con el peligro, el mal, la culpa. El universo de los cuentos incluye, por tanto, la traición, los celos, el egoísmo o la crueldad; muestra pobreza, violencia, muerte.

Sin embargo, es más difícil imaginar que pueda haber una pregunta en los cuentos de lo que hoy llamamos "discapacidad". Y, sin embargo, incluso si el término no está atestiguado en el siglo XVII, en la época de Cuentos o historias del tiempo pasado de Charles Perrault (1697), y si no aparece como tal en los textos, La discapacidad, ya sea física o mental, está habitualmente representada en estas historias que dicen mucho sobre la recepción de la discapacidad, incluso sobre la forma en que se construye la imagen de la persona discapacitada dentro de la familia y, más en gran parte, de la sociedad.

Tom Thumb
Por ejemplo, Le Petit Poucet, en el cuento del mismo nombre de Charles Perrault, se distingue de sus seis hermanos porque "era muy delicado y nunca dijo una palabra". Sin embargo, esta debilidad física unida al mutismo se interpreta como una deficiencia: "tomando por estupidez lo que era una marca de la bondad de su espíritu", sus familiares cercanos, hermanos y padres, lo rechazan y se convierte en "el defecto de la Casa ".

La reacción de la familia refleja muy claramente el fenómeno de depreciación y rechazo que se encuentra en sociedades que se apresuran a condenar a cualquier sospechoso de no funcionalidad.
En la reescritura en verso que ofrece del cuento en 2007, Sylvie Nève (Poème du petit Poucet, Trouvères et compagnie editions) hace aún más explícito este fenómeno:

El niño tan pequeño / estaba tan silencioso:
¿Tenía pelo en la lengua?
¿un soplo cardíaco?
¿Tal vez un pie zambo?

Inmediatamente denuncia el juicio apresurado de los familiares que así estigmatizan al que sus propios padres han elegido llamar "pulgarcito", que es una forma de resaltar lo que se percibe como una marca de inferioridad.

Se podría objetar que en este cuento el personaje, ciertamente más pequeño que la razón, sufre una desventaja sólo en apariencia. Porque, como vuelve a explicar Sylvie Nève: "El niño tan pequeño hablaba poco / escuchaba mucho". Pero la falsedad del juicio dictado sobre el niño y la desconfianza que sufre participan en un proceso de desvalorización y exclusión muy revelador de la representación que una sociedad no inclusiva tiene de la discapacidad.

Alas de coraje
A finales del siglo XIX, cuando George Sand decidió escribir cuentos para sus nietas Aurore y Gabrielle, se comprometió a enseñarles a través del filtro de estos maravillosos cuentos "cosas reales que no todo el mundo conoce".  "Cosas" de la naturaleza, por supuesto, pero también "cosas" de la vida, incluida la mirada de los demás y los obstáculos impuestos a los más desfavorecidos. El cuento Les Ailes de coraje, que merece ser más conocido, es así la historia del llamado Clopinet. Entendemos enseguida que este otro niño lleva un nombre que también es estigmatizante: en todos los hermanos de esta familia de ricos campesinos del Pays d'Auge, el "que se llamaba Clopinet" se distingue por "su cojera".

Aunque no es paralizante, lo convierte en objeto de reproches, como revelan las palabras del padre: "no puedes caminar y tienes miedo de todo". Y esta palabra induce a una exclusión: el padre prohíbe a Clopinet realizar su sueño y convertirse en marinero haciéndolo pasar por "enfermizo" y "cobarde".
En lugar de eso, lo obliga a ser contratado por un monstruoso sastre, el llamado “Tire-à-gauche”, un magnífico personaje de cuento de hadas, cercano a lo fantástico por deforme, pero cuya “espantosa” descripción tiene por objetivo de ampliar la representación que el niño tiene de su propio cuerpo.

En efecto, este hombre "jorobado de ambos hombros, entrecerrado en ambos ojos, cojo en ambas piernas", lleva a Clopinet lejos de su casa y de sus sueños "plantándolo sobre la joroba de la espalda y apretando las piernas [...] su joroba delantera ”. ¿Cómo representar mejor la monstruosidad a la que se asimila el niño? Esta imagen aterradora, aún más redoblada por el animal del sastre, un burro "tan pequeño, tan feo y tan cojo" como su amo, da forma a la visión de Clopinet, que resulta de lo que crearon los discursos desvalorizantes que se proyectaban sobre él.

Si Tire-à-gauche amenaza al joven con cortarse la lengua con las tijeras, es para significar la imposibilidad de liberarse de las representaciones despectivas de las que es víctima el pequeño sujeto.

Hans mi pequeño erizo
El tema de la monstruosidad y el de la animalidad, frecuente en los cuentos de hadas y fuente de emociones vivas, puede servir así como una reflexión sobre la discapacidad. Esto es lo que ya estaban haciendo los hermanos Grimm en algunos de sus cuentos como Hans-mon-hedgehog, poco conocido en Francia, que cuenta la historia de un nacimiento considerado inaceptable: el de un infante mitad niño mitad erizo - híbrido y monstruoso por lo tanto - y que sus padres, nuevamente, eligen (quizás inconscientemente) excluir al darle un nombre que lo margina.

Este cuento ha sido objeto de interesantes estudios en el marco de "Estudios de la discapacidad"; Ann Schmiesing en particular le dio una gran lectura, mostrando los diferentes mecanismos por los cuales la familia y la sociedad en su conjunto consideran que el niño desfavorecido no es apto para integrarse en un entorno productivo o creativo. En el cuento Hans es relegado a la estufa, hasta el día en que elige exiliarse en el bosque, es decir, en la naturaleza donde su deformidad pasará desapercibida.

Estos tres ejemplos son muy reveladores del proceso de construcción de una determinada imagen de la persona discapacitada y los límites que esta impone. Pero los cuentos brindan un espacio propicio para la evolución de personajes estigmatizados. En el caso de Little Thumb, que es el único gracias a quien finalmente se salvan sus hermanos, es la moral la que se encarga de enunciar la lección de la historia sin ambigüedades por una vez:

No nos lamentamos por tener muchos hijos,
Cuando todos son hermosos, bien hechos y muy altos,
Y un exterior brillante;
Pero si uno de ellos es débil o no dice una palabra,
Lo desprecian, se burlan de él, lo saquean;
A veces, aunque es ese niño pequeño
Lo que hará feliz a toda la familia.

Maravilloso y realidad
Dicho esto, las historias, si eligen resaltar las habilidades de estos sujetos, pueden preservar cierta ambigüedad, que pasa por alto la dimensión demasiado idealista (y por lo tanto difícilmente creíble) de ciertos resultados.

Hans puede satisfacer su amor por la música en el bosque, donde toca la gaita mientras tiene un rebaño. Esta facultad, que lo distingue, puede florecer libremente en la naturaleza. Si bien las habilidades, o incluso los dones, por lo tanto, son bien reconocidas por el carácter y valoradas como tales en este caso específico, vemos que la integración social sigue siendo problemática. Es solo en el desenlace que se le da al personaje para casarse con una princesa y transformarse en la noche de bodas en un "joven apuesto", que se fue y arrojó su piel de erizo al fuego.

Pero, como explica Ann Schmiesing, esta elección ciertamente adaptada al cuento, donde la metamorfosis es casi constitutiva del género, plantea más interrogantes de las que resuelve porque sugiere que solo el aspecto de normalidad permitirá la pareja para vivir en sociedad. En este sentido, el relato abre todo un cuestionamiento del concepto de integración.

Igualmente interesante es el caso de Clopinet, aunque por otras razones. El joven logra escapar, sobrevivir solo mientras descubre su entorno y realiza su sueño convirtiéndose en naturalista y dando la vuelta al mundo, lo que le permite olvidar su debilidad que desaparece como por arte de magia. pero vuelve a manifestarse al final de esta larga historia, en la época de la vejez.

Lograr la autorrealización eliminaría así las desventajas del sujeto, lo que significa tanto que es importante liberarse de las representaciones paralizantes proyectadas por la sociedad para desarrollar sus propias habilidades y que esta posibilidad multiplica por diez las capacidades del sujeto, sin por ello contribuir en la pura utopía de la desaparición de la realidad y la conciencia de la discapacidad. Muchos cuentos se prestan a esta lectura siempre que uno sea sensible a los detalles.

Andersen también aborda este delicado tema de manera sutil. Uno tendría que preguntarse por qué "El intrépido soldado de hojalata", al que le falta una pierna, se coloca en el alféizar de la ventana y por qué, una vez encontrado después de su caída, "de repente un niño se lo llevó y lo arrojó al fuego sin motivo ”, como en respuesta a un terrible reflejo de exclusión social.

Y también habría que cuestionar, por ejemplo, el comportamiento del Príncipe que se niega a reconocer en la sirenita, hermosa pero desprovista de sus pies -insiste el texto en este punto- a quien lo salvó, incluso después de su muerte. 'se metamorfosea para complacerlo.